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阴阳五行是科学概念吗？
《易传.系辞》说:天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。易学称之曰天地数。这些数字代表生数及成数，生数一至五，象征事物的发生，成数六至十代表事物的形成。《尚书.洪范》曰:五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。河图，洛书生成数，象征五行，即阴阳化生五行，五行衍生万物。河图以天地合五方，乃大衍之数，洛书以阴阳合五行，称生成数。洛书为人体脏象方位学奠定了基础，具体为:正北方为坎卦，坎属水，水性寒，北方生寒，寒气通于肾，故肾位正北方。正南方为离卦，离为火，火性热，南方生热，热气通于心，故心位正南方……《易经》中《说卦》说:乾为金，坤为地(土)，巽为木，离为火，坎为水，艮为山(土)。文王八卦中，震卦是东方春天，离卦是南方夏天……说明五行相生。至于河图中五行则是明确的。天一生水，地六成之;地二生火，天七成之……木，火，土，金，水五行具矣。《黄帝内经》经过临床实践大大丰富了五行学说的理论。《素问.金匮真言论》说:东方……其类草木……其数八;南方……其类火……其数七……北方……其类水……其数六。这里明显是用河图配五行。《素问.脏气法时论》用专篇论述了根据五行的生克，阐发五脏之气与四时时令的关系以及五脏的生理，病理。在《素问.宝命全形论》中对五行生克之说讲得明确:木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。在《素问.五脏生成论》中讲到五脏相互制约的关系。在《素问.五运行大论》讲到了相乘与相侮的问题，气有余，则制已所胜而侮所不胜……总之，五行学说应用于生理，在于说明人体脏腑组但之间，以及人体与自然界之间有系统的整体性。五行学说应用于病理，在于说明五脏病变时相互传变，均可以五行间生克乘侮规律来阐明。伏羲氏仰欢天文，俯察地理，《黄帝内经》承袭伏羲《易经》精旨，对五运六气阐发，五运六气学说成为中医药学的基本理论。《素问.天元纪大论》五行在天，为无形之气，气指寒暑燥湿风火;五行在地而成形，形指木火土金水。寒暑燥湿风火，天之阴阳;木火土金水，地之阴阳，生长化收藏应之。五行学说是中华祖先几千年实践中来的，有着博大精深的智慧，继承发扬光大让它更好的为人类服务。
阴阳五行是不是科学概念？回答这个问题，首先要明白什么是科学，什么不是科学。
首先，有道理并不一定是科学。很多哲学概念和思辨看起来很有道理，很多神学概念更有道理，解释力超强，这些看起来有道理的概念都不是科学概念。
其次，有效不一定科学，有用的概念也不一定是科学概念。跳大神在原始部落里仍然有效，但跳大神肯定不是科学的。
科学的定义，目前主流观点来自科学哲学家波普尔和库恩。波普尔强调科学观点的可证伪性，库恩强调科学的范式。简单地说，波普尔说，一个观点如果不能证伪，就不是科学观点，因为它无法被验证；库恩说，一个理论是不是科学的，需要被科学共同体承认。
从这些定义来看阴阳五行。首先，阴阳五行定义本身就是模糊不清的，不具备可证伪性。什么是阴阳？如何确定阴阳的存在？出现什么情况可以证明阴阳的不存在？无法回答。从波普尔的定义来看，阴阳五行肯定不是科学概念或理论。以库恩的定义来看，阴阳五行理论也没有得到科学共同体的承认。现在的基础科学共同体有物理、化学、生物学、天文学等等，且各个学科的基础是相同的，比如原子分子量子基因等等，一个学科的突破会影响其他学科。阴阳五行算在哪个学科？由哪个科学共同体来验证和承认？不要说，阴阳五行是自成一格体系的科学，现在没有任何一个科学学科不和其他学科相关联。
有人一定说，阴阳五行有科学的元素。确实在古代，用阴阳五行的朴素唯物主义观点解释世界，比用神创论更有科学精神。但有进步性不代表就是科学概念。排泄物中也有一点营养，我们不会因为排泄物有一点营养物就把它当做食物。我们不能把有一点科学元素（或有用）的概念当成科学概念。因为从最宽泛的定义来看（或者从国人很喜欢用的辩证法来看），任何东西都有有价值的地方。我们不可能按照这种定义把一切都成为科学或科学概念。
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